3

XII

الخاتمة

1

أنهيتُ هذا العمل، الذي استمرّ لعامين، حين اتُّفق لي أن سافرت، في 9 أيلول، بالقطار إلى مقاطعتي تولا وريازان اللتين عانى فلاحوها الجوع في العام الماضي، ويعانون المزيد من الجوع هذا العام. في إحدى المحطات التقى القطار الذي كنت على متنه بقطار سريع ينقل، بقيادة المحافظ، جنوداً مسلّحين ببنادق وقضبان لتعذيب وقتل هؤلاء الفلاحين الجائعين.

إنّ تعذيب الناس بالضرب بالقضبان لتطبيق قرارات السلطة، رغم أنّ القانون قد ألغى التعذيب الجسدي قبل 30 سنة، بات يُستخدم في روسيا في الآونة الأخيرة أكثر فأكثر.

لقد سمعتُ عن هذا، بل حتى قرأتُ في الصحف، عن التعذيب المرعب الذي بدأ محافظ مدينة "تيجفورد" بارانوف يفتخر به، وعن التعذيب الذي يجري في تشيرنيغوف وتامبوف وساراتوف وأستراخان وأورل، لكن لم يتفق لي، كما الآن، أن رأيتُ تنفيذ هذه الأمور. وها قد رأيتُ بأمّ عيني روساً طيبين ومشبعين بالروح المسيحية، مسلّحين بالبنادق والقضبان، يذهبون لقتل وتعذيب إخوانهم الجائعين.

سبب ذهابهم كان التالي:

في ضيعة تعود لملاّك غنيّ استنبت الفلاحون غابةً في مرج مجاور لأراضي الملاّك (استنبتوها أي رعوها أثناء نموّها) ودائماً كانوا يستثمرونها، وبعد ذلك اعتبروا أنّ الغابة لهم، أو على الأقلّ ملكية مشتركة، لكنّ الملاّك استولى على الغابة وبدأ يحتطبها. فقدم الفلاحون شكوى. قاضي محكمة الدرجة الابتدائية أصدر حكماً جائراً (أقول: جائراً، بناءً على أقوال المدّعي العام والمحافظ، وهم أناس يعرفون القضية جيداً) لصالح الملاّك. كلّ المراجع اللاحقة، بما فيها مجلس "السينات"، رغم أنها رأت أنّ الحكم جائر، أثبتت القرار، وقُضي بالغابة للملاّك. بدأ الملاّك بقطع أشجار الغابة لكنّ الفلاحين، الذين لم يستطيعوا تصديق أنّ السلطة العليا بمقدورها ارتكاب هذا الظلم الجلي في حقهم، لم يذعنوا للقرار وطردوا العمال الذين أُرسلوا لقطع الغابة، معلنين أنّ الغابة غابتهم، وأنهم سيوصلون القضية إلى القيصر، لكنهم لن يسمحوا بقطع الغابة.

أُبلغ الوزير في بطرسبورغ بالقضية. الوزير عرضها على الملك، والملك أمر بتنفيذ قرار المحكمة. الوزير أمر المحافظ بتنفيذ القرار. المحافظ أرسل بطلب القوّات، وهاهم الجنود، المسلحون ببنادق لها حراب وبرصاصات حقيقية بالإضافة إلى فائض من القضبان المُعدّة خصيصاً لهذا الغرض، والمحملون في إحدى عربات القطار، يذهبون لتنفيذ قرار السلطة العليا.

وتفنيد قرار السلطة العليا يتمّ عن طريق قتل وتعذيب الناس، أو ترهيبهم بهذا أو ذاك، تبعاً لما إذا كانوا سيبدون مقاومة أو لا.

في الحالة الأولى، إذا كان الفلاحون سيبدون المقاومة، سيفعل في روسيا (الشيء ذاته يُفعل في كلّ مكان فيه نظام دولة وملكية خاصة) ما يلي: القائد يلقي كلمة ويأمر بالخضوع. الحشد الهائج، الذي يكذب عليه الرؤساء معظم الوقت، لا يفقه شيئاً مما يقوله ممثل السلطة بلغة الموظفين والكتب، ويستمرّ بالقلق. حينها يعلن القائد أنهم إذا لم يذعنوا ويتفرقوا فسيضطر إلى اللجوء إلى السلاح. إذا لم يذعن الحشد حتى بعد هذا ولم يتفرق، فسيصدر القائد بإطلاق النار على الحشد مباشرةً، كيفما اتفق، وسيطلق الجنود النار، وسيسقط جرحى وقتلى في الشوارع، وعندها عادةً يهرب الحشد في شتى الاتجاهات، والجنود، بموجب أمر القوّاد، يلقون القبض على الذين يُعتبرون المحرّضين الرئيسيين، ويُساقون مخفورين.

بعد ذلك يتمّ التقاط الرجال، وأحياناً النساء والأطفال، المحتضرين والمشوّهين والمضرّجين بالدماء، القتلى والجرحى؛ فيتمّ دفن القتلى، وإرسال الجرحى إلى المستشفى. أولئك الذين يعتبرونهم المحرّضين يأخذونهم إلى المدينة ويخضعونهم لمحكمة عسكرية خاصة.

وإذا كان هناك عنف من جهتهم فسيُحكم عليهم بالإعدام شنقاً، وحينها تُقام المشانق ويتمّ خنق عدد من الناس العزل بالحبال، كما حدث كثيراً في روسيا، وكما حدث ولا يمكنه إلا أن يحدث في كلّ مكان يقوم فيه النظام الاجتماعي فيه على العنف. هذا ما يحدث في حال المقاومة.

أما في الحالة الثانية، في حال استسلام الفلاحين، فسيحدث شيء خاص، روسي بامتياز. سيحدث ما يلي: المحافظ، بعد وصوله إلى موقع الأحداث، يلقي خطاباً للشعب يلومه فيه على عصيانه، وإما يجعل القوّات تتموقع عند مداخل القرية حيث يهين الجند الفلاحين بتموقعهم هذا طوال شهر، وإما يسامح الجمهور برأفة، مكتفياً بترهيبه، ويغادر، أو يعلن له، وهو ما يحدث غالباً، أنّ المحرّضين على هذا يجب أن يُعاقبوا، وينتقي، عشوائياً ودون محاكمة، عدداً محدداً من الناس، المُعتبرين محرّضين، ويتمّ تعذيبهم في حضوره.

لتقديم تصوّر عن كيفية تنفيذ هذه الأعمال سأقدّم وصفاً لعمل تمّ تنفيذه في أورل، وتلقّى مباركة السلطة العليا.

جرى في أورل ما يلي: تماماً كما حدث هنا في مقاطعة تولا، أراد ملاّك انتزاع ملكية الفلاحين منهم، وكذلك تماماً قاوم الفلاحون ذلك. فحوى الأمر أنّ الملاّك أراد، دون موافقة الفلاحين، احتجاز الماء في طاحونته أعلى من مستوى جريانه في بساتينهم. عارض الفلاحون ذلك. قدّم الملاّك شكوى لمدير الناحية. مدير الناحية حسم القضية لصالح الملاّك بصورة غير قانونية (وقد اعترفت حتى المحكمة بذلك فيما بعد) سامحاً له بضخّ الماء إلى أعلى. فأرسل الملاّك عمالاً لسدّ القناة التي تنحدر عبرها المياه. امتعض الفلاحون من هذا القرار الجائر، وأرسلوا نساءهم لمنع عمال الملاّك من سدّ القناة. فخرجت النساء إلى السدّ وقلبن العربات وطردن العمال. قدّم الملاّك شكوى ضدّ النساء على اعتدائهن. فأصدر مدير الناحية أمراً بوضع امرأة من كلّ بيت من بيوت القرية في السجن. لم يكن القرار قابلاً للتنفيذ لأنّ في كلّ بيت كانت هناك عدّة نساء، فلم تكن هناك إمكانية لمعرفة أيّهنّ يجب اعتقالها، لذا لم تضع الشرطة القرار قيد التنفيذ. اشتكى الملاّك للمحافظ عدم تنفيذ الشرطة القرار. المحافظ، دون أن يفهم في الأمر، أصدر أمراً صارماً لرئيس شرطة القضاء بتنفيذ قرار مدير الناحية فوراً. مُذعناً لرئيسه الأعلى، رئيس شرطة القضاء، على عادة السلطات الروسية في عدم احترام الناس، سافر إلى القرية، وأمر الشرطة بأخذ امرأة من كلّ بيت. لكن حيث أنّ هناك عدّة نساء في كلّ بيت، ولم تكن هناك إمكانية لمعرفة التي يجب اعتقالها، بدأت المجادلات والاعتراضات. لكن بغضّ النظر عن هذه المجادلات والاعتراضات، أمر رئيس شرطة القضاء بإلقاء القبض على امرأة من كلّ بيت، كيفما اتفق، وأخذهنّ إلى السجن. أخذ الرجال يدافعون عن زوجاتهم وأمهاتهم، ولم يسلّموهن، وأثناء ذلك قاموا بضرب رئيس شرطة القضاء والنشطاء. ظهرت جريمة جديدة مخيفة: مقاومة السلطات، ونُقل خبر هذه الجريمة الجديدة إلى المدينة. والمحافظ، تماماً مثل محافظ مقاطعة تولا، مصحوباً بكتيبة من الجنود المسلّحين بالبنادق والقضبان، مستفيداً من البرق والهاتف وسكّة الحديد، على متن قطار سريع، يرافقه طبيب، والذي عليه مراقبة صحية الضرب، محققاً بذلك تماماً نبوءة غيرتسن عن جنكيزخان بهاتف، سافر إلى موقع الأحداث.

أمام مبنى مديرية الناحية، وقف جنودٌ، صفٌّ من رجال الشرطة بأحزمتهم الحمراء التي عُلّقت عليها المسدسات، وجمعٌ من الوجهاء من الفلاحين والمتهمين، يحيط بهم حشدٌ من الناس يبلغ تعداده 1000 شخص أو أكثر. بوصوله إلى مديرية الناحية، خرج المحافظ من العربة، وألقى كلمةً مُعدة سلفاً، وطلب إحضار المتهمين ومقعداً. لم يُفهم هذا الطلب في البداية، لكنّ الشرطي، الذي يرافق المحافظ دائماً والذي عمله تنظيم عمليات التعذيب التي جرت في المقاطعة كثيراً، أوضح أنه يقصد مقعداً للضرب بالقضبان. فأُحضر المقعد، وجلبوا القضبان التي أحضروها معهم، واستدعوا الجلادين. الجلادون كانوا قد أُعدّوا مسبقاً، وهم سارقو خيل من تلك القرية ذاتها، لأنّ العسكر رفضوا تنفيذ هذه المهمة.

حين جُهّز كلّ شيء، أمر الرئيس بإخراج أول الأشخاص الاثني عشر الذين أشار إليهم الملاّك على أنهم أوّل المذنبين. أوّل الخارجين كان ربّ أسرة، شخصاً محترماً في المجتمع، في الأربعين من العمر، والذي دافع بشجاعة عن حقّ المجتمع ما جعله يحوز احترام السكان. أحضروه إلى المقعد وجرّدوه من ملابسه وأمروه بأن يستلقي. حاول الفلاح توسل العفو لكنه، حين رأى أنّ هذا بلا جدوى، رسم علامة الصليب واستلقى. أمسك به اثنان من رجال الشرطة. الطبيب أيضاً وقف مستعداً لتقديم المساعدة الطبية اللازمة. بصق الجلادون في أكفهم، ولوّحوا بالقضبان، وبدأوا بالضرب. تبين أنّ المقعد ضيق جداً، وكان من الصعب الإمساك بالمُعذَّب الذي كان يتلوّى من الألم. حينها أمر المحافظ بإحضار مقعد آخر ووضع لوح عليه. نفّذ أناسٌ الأمر بسرعة وطاعة وهم يؤدّون التحية العسكرية قائلين: "أمر معاليكم." في هذه الأثناء كان الرجل المُعذَّب الشاحب، شبه العاري، ينظر إلى الأرض مقطّب الحاجبين، ينتظر، وأسنانه تصطكّ وقدماه تحترقان. حين أحضر المقعد الثاني، أضجعوه ثانية، وراح الجلادون يضربونه. تغطى ظهر المُعذَّب، وكذلك ردفاه وفخذاه وحتى مؤخرته، أكثر فأكثر بالندوب والجروح، ومع كلّ ضربة كانت تصدر أنّة خافتة من المُعذَّب الذي لم يكن قادراً على كبحها. من الحشد، الواقف في المحيط، كانت تُسمع ولاويل الزوجات والأمهات والأولاد، وأقرباء المُعذَّب، وأقارب كلّ الذين أحضروا للتعذيب.

المحافظ الشقي، الثمل بالسلطة، الذي بدا له أنه لا يستطيع أن يتصرف بطريقة أخرى، راح يعدّ الضربات عاقفاً أصابعه، ويدخّن دون توقف، الأمر الذي كان يجعل بعض الناس الخدمويين يهرعون إليه بعيدان الكبريت لإشعال سيجارته كلما همّ بالتدخين. بعد عدّ خمسين ضربة كفّ الفلاح عن الصراخ والتلوّي، والطبيب، الذي تدرب في مؤسسة للتعذيب ليخدم بمعارفه العلمية ملكه ووطنه، دنا من المُعذَّب، جسّ نبضه واستمع إلى ضربات قلبه، وأخبر ممثل السلطة أنّ المُعاقب قد غاب عن الوعي، وأنّ مواصلة العقاب -حسب معطيات العلم- قد يشكّل خطراً على حياته. لكنّ المحافظ الشقي، الذي أسكرته رؤية الدم كلياً، أمر بمواصلة العقاب، واستمرّ التعذيب حتى بلغ سبعين ضربة، العدد الذي بدا له ضرورياً للوصول إليه لسبب ما. عند الضربة السبعين، قال المحافظ: "يكفي. التالي!" والشخص المُعذَّب الفاقد الوعي، بظهره المتورّم، حُمل وأُبعد وأُحضر آخر. ازداد صراخ وعويل الحشد لكنّ ممثل سلطة الدولة واصل التعذيب.

كذلك ضُرب الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر، سبعين ضربة لكلّ منهم. جميعهم توسلوا العفو، أنّوا، صرخوا. عويل وأنين حشد النساء علا أكثر، ووجوه الرجال تجهمت أكثر فأكثر. لكنّ الجنود كانوا يحيطون بهم، ولم يتوقف التعذيب إلى أن تمّ الأمر كما اعتقده ضرورياً ذلك الشخص المهووس، الشقي، شبه الثمل، الضالّ، المدعو بالمحافظ. الموظفون والضباط والجنود لم يكونوا موجودين فقط في هذه الأثناء بل كانوا شركاء في هذا الأمر بوجودهم، ومنعوا الحشد من الإخلال بتطبيق هذا القرار الحكومي.

حين سألتُ أحد المحافظين عن سبب إنزال هذا التعذيب بالناس ما داموا قد أذعنوا، وما دام الجنود يرابطون في القرية، أجابني، بوجه شخص مسؤول عارفٍ بكلّ تفاصيل حكمة الدولة، إنّ هذا يُفعل لأنّ الخبرة أثبتت أنه إذا لم يتمّ تعذيب الفلاحين فسيعودون إلى مقاومة سلطة السلطات ثانية بينما إنزال العقاب ببعض منهم يُعزّز قرار السلطة إلى الأبد.

وها هو محافظ مقاطعة تولا، يرافقه الموظفون والضباط والجنود، يسافر للقيام بذات الأمر. بالطريقة ذاتها تماماً، أي بوساطة القتل والتعذيب، يجب أن يضع قرار السلطات العليا قيد التنفيذ، القرار الذي فحواه أن يحصل الملاّك الشاب، الذي يبلغ مدخوله السنوي مائة ألف، على ثلاثة آلاف روبل إضافية لقاء الغابة التي انتزعها بالقوة من مجتمع كامل من الفلاحين الذين يعانون الجوع والبرد، لكي يبذّر هذا المال، خلال أسبوعين أو ثلاثة، في حانات موسكو وبطرسبورغ أو باريس. للقيام بهذا العمل بالتحديد سافر أولئك الناس الذين التقيتهم.

ساقتي القدر، كما لو قصداً، بعد سنتين من حشد تفكيري في ذات الاتجاه، للمرّة الأولى في حياتي لكي يريني بمنتهى الوضوح عملياً ما توضح لي منذ زمن بعيد نظرياً، وبالتحديد أنّ كلّ نظام حياتنا لا يرتكز على مبادئ حقوقية ما، كما يحب المستفيدون من النظام القائم للأشياء أن يقنعوا أنفسهم، بل على العنف الصريح والفظّ، على قتل الناس وتعذيبهم.

الناس، الذين يمتلكون أراضٍ شاسعة ورساميل كبيرة، أو الذين يتلقّون رواتب كبيرة محصلة من العمال المحتاجين إلى الحاجات الأولية، وكذلك التجار والأطباء والفنانون وأصحاب الحوانيت والعلماء والحوذية والطباخون والكتاب والفراشون والمحامون، الذين يعتاشون على حساب هؤلاء الناس الأغنياء، يحبون أن يصدقوا أنّ الامتيازات التي يتمتعون بها ليست نتاج العنف بل هي نتاج تبادل حرّ عادل للخدمات، وأنّ هذه الامتيازات ليست فقط غير ناتجة عن الضرب والقتل اللذين يُمارسان في حقّ الناس، كما حدث في أورل وفي أماكن كثيرة من روسيا في الصيف الجاري، وكما يحدث في أوروبا وأمريكا كلّها، بل ولا علاقة لها على الإطلاق بهذا العنف. يحبون أن يصدقوا أنّ الامتيازات التي يتمتعون بها تلقاء ذاتها، وبموافقة طوعية من قبل الناس، وأنّ العنف، المُمارَس على الناس، قائم من تلقاء ذاته، ويحدث بموجب قوانين حقوقية وحكومية واقتصادية سامية ما. يحرص هؤلاء الناس على عدم رؤية أنّهم إنما يتمتعون بالامتيازات التي يتمتعون بها فقط نتيجةً لذات الشيء الذي بنتيجته يتمّ الآن إرغام الفلاحين، الذين استنبتوا الغابة التي هم في حاجة إليها، على إعطائها للملاّك الغني الذي لم يشارك في رعايتها أثناء نموّها يوماً، والذي لا حاجة له بها، أي نتيجة أنه سيتمّ ضربهم أو قتلهم إذا لم يعطوا الغابة.

فإذا كان واضحاً تماماً أنّ طاحونة أورل أصبحت تقدّم إيراداً كبيراً للملاّك، وأنّ الغابة، التي استنبتها الفلاحون، أُعطيت للملاّك، فقط نتيجة لضربهم وقتلهم أو ترويعهم، فكذلك تماماً يجب أن يكون واضحاً أنّ كلّ الحقوق الاستثنائية للأغنياء، والتي تحرم الفقراء مما هو ضروري، لا بدّ أنها تقوم على الأساس ذاته. إذا كان الفلاحون، المحتاجون إلى الأرض لإطعام أسرهم، لا يفلحون الأرض المحيطة ببيوتهم، وهي كافية لإطعام 1000 عائلة، بل يستثمرها شخص واحد، روسي أو إنكليزي أو نمساوي، أو أيّ ملاّك كبير كان، لا يعمل في هذه الأرض، وإذا كان التاجر، الذي يشتري الحبوب من الفلاحين في وقت الفاقة، يستطيع أن يخزّن هذه الحبوب بأمان في عنابره وسط أناس جائعين، وأن يبيعها لنفس الفلاحين الذين اشتراها منهم بثلاثة أضعاف السعر الذي دفعه عند الشراء، فجليّ أنّ هذا يحدث للأسباب ذاتها. وإذا كان أحدهم لا يستطيع شراء سلعة بيعت له بسعر أرخص بسبب ما يُسمّى الحدود إذا لم يدفع رسماً جمركياً لأناس لم يشاركوا قط في إنتاج السلعة، وإذا لم يكن الناس قادرين على ألاّ يعطوا بقرتهم الأخيرة كضريبة تقدمها الحكومة لموظفيها أو تستخدمها لإعالة جنود سيقومون بقتل دافعي الضرائب هؤلاء أنفسهم، فالمفروض أن يكون جلياً أنّ هذا لا يحدث نتيجةً لحقوق مجرّدة ما بل نتيجة لما حدث في أورل، وما قد يحدث الآن في مقاطعة تولا، ويحدث بصورة دورية، بهذا الشكل أو ذاك، في العالم كلّه، حيث يوجد نظام الدولة، وحيث يوجد أغنياء وفقراء.

نتيجةً لأنه لا يحدث تعذيب وقتل في كلّ معاملات الناس القهرية، الناس، الذين يتمتعون بمكاسب الطبقات الحاكمة الاستثنائية، يقنعون أنفسهم والآخرين بأنّ المكاسب التي يتمتعون بها ليست نتاج التعذيب والقتل، بل هي نتاج أسباب عامة خفية ما، أو حقوق مجرّدة، الخ. غير أنّ من الواضح أنه إذا كان الناس، الذين يعتبرون هذا جائراً (كما يعتبره كلّ العمال في الوقت الراهن)، يعطون النصيب الأكبر من عملهم للرأسمالي أو الملاّك، ويدفعون الضرائب وهم يعلمون أنّ هذه الضرائب ستُستخدم بشكل سيء، فإنهم لا يفعلون ذلك انطلاقاً من إدراكهم لحقوق مجرّدة ما لم يسمعوا عنها قط بل لأنهم يعلمون أنهم سيُضربون ويُقتلون إذا لم يفعلوا ذلك. وإذا كان لا يحدث اعتقال وضرب وقتل للناس في كلّ مرّة يجمع فيها الملاّك أجرة الأرض، وحين يدفع المحتاجون إلى الخبز ثلاثة أضعاف ثمنه للتاجر المحتال، والعامل يرضى براتب أقلّ ضعفين من مدخول صاحب المعمل، وحين يدفع الفقير روبل يملكه للرسوم والضرائب، فهذا يحدث لأنّ الناس قد ضُربوا وقُتلوا كثيراً بسبب محاولتهم عدم القيام بما يُطلب منهم، ولأنهم يتذكرون هذا جيداً. كما أنّ النمر القابع في القفص لا يلتقط اللحم الموضوع أمامه، ولا يستلقي هادئاً بل يقفز فوق العصا حين يُؤمر بذلك، لا يفعل ذلك لأنه يريد ذلك بل لأنه يتذكر الحديدة المحماة أو الجوع، مما تعرّض له في كلّ مرّة رفض الإذعان، كذلك تماماً الناس، الذين يخضعون لما ليس في صالحهم بل والمهلك لهم وما يعتبرونه جائراً، يفعلون ذلك لأنهم يتذكرون ما جرى لهم حين قاوموا ذلك.

أما الذين يتمتعون بالامتيازات التي هي نتاج عنف سحيق القدم، فغالباً ما ينسون، ويحبّون أن ينسوا كيفية الحصول على هذه الامتيازات. غير أنه يكفي تذكر التاريخ، ليس تاريخ نجاحات شتى السلالات الملكية الحاكمة بل التاريخ الحقيقي، تاريخ اضطهاد عدد قليل من الناس للأكثرية، لرؤية أنّ كلّ امتيازات الأغنياء عن الفقراء لا تقوم على شيء سوى القضبان والسجون والأشغال الشاقة والقتل.

يكفي فقط التفكير في الطموح العنيد للناس جميعاً في زيادة رفاهيتهم، الطموح الذي ينقاد له الناس في زماننا، حتى نقتنع بأنّ الأغنياء لم يستطيعوا، ولا يستطيعون، المحافظة على امتيازاتهم عن الفقراء إلا عبر هذه الممارسات.

قد يكون هناك اضطهاد وضرب وسجون وإعدامات لا تهدف إلى تفوّق الطبقات الغنية (رغم أنّ هذا نادر جداً، لكن، يمكن القول بجرأة إنّ في مجتمعنا مقابل كلّ شخص يعيش كسيد محترم هناك عشرة عمال مُعذّبين بالعمل، حاسدين، بخلاء، وغالباً ما يعانون معاناة صريحة مع عائلاتهم. كلّ امتيازات الأغنياء، كلّ الكماليات التي يتمتع بها الأغنياء مقارنةً بالعامل المتوسط الحال، كلّ هذا مكتسب ويُحافظ عليه عن طريق التعذيب والاعتقالات والإعدامات.

2

القطار الذي التقيتُه في التاسع من أيلول، الذي كان ينقل الجنود ببنادقهم ورصاصاتهم الحقيقية وقضبانهم إلى فلاحين جائعين ليبتزوا أحذية الملاّك الغني في غابة صغيرة انتزعها من الفلاحين، والتي هو ليس بحاجة إليها في حين أنهم يحتاجونها بشدة، أثبت، بجلاء مذهل، مدى قابلية الناس للقيام بأعمال تناقض قناعاتهم وضمائرهم دون أن يروا ذلك.

القطار السريع، الذي التقيتُه، كان مؤلفاً من عربة درجة أولى للمحافظ والموظفين والضباط، ومن عدّة عربات لشحن البضائع مليئة بالجنود.

الجنود الفتيان الطائشون، في بزّاتهم الرسمية الجديدة النظيفة، كانوا يتأرجحون واقفين أو يجلسون في الأبواب الواسعة المفتوحة لعربات الشحن مؤرجحين أرجلهم. بعضهم كان يدخن، وبعضهم كان يتحدث ويلقي النكات ويضحك مكشّراً عن أسنانه، وفريق ثالث كان "يفصفص" البزر باصقاً القشور بوقاحة. بعضهم كانوا يركضون عبر رصيف المحطة إلى برميل ماء ليشربوا، وحين يلتقون بالضباط يضربون بأرجلهم الأرض ويؤدّون تحيتهم الغبية رافعين أيديهم إلى جباههم وبوجوه صارمة، كأنما يقومون بعمل ليس معقولاً فحسب بل وبالغ الأهمية، كانوا يمرّون بجوارهم مودّعين إيّاهم بأعينهم، ثمّ يحثّون خطاهم بمرح أكثر راكضين فوق ألواح رصيف المحطة وهم يضحكون ويثرثرون، كما ينبغي لشبّان أصحاء طيبين، يسافرون ضمن جماعة مرحة من مكان إلى آخر، أن يفعلوا.

كانوا ذاهبين لقتل آبائهم وأجدادهم الجائعين كما لو أنهم ذاهبون للقيام بعمل مسلّ أو عادي على الأقلّ. الانطباع ذاته خلقه الموظفون والضباط المتأنقون المنتشرون على الرصيف أو في صالة الدرجة الأولى. إلى طاولة، عليها زجاجات كثيرة، في زيّه الرسمي شبه العسكري، كان يجلس المحافظ، قائد هذه الحملة كلّها، يأكل شيئاً ما، ويتحدث بهدوء عن الطقس مع صديق التقاه كما لو أنّ الأمر الذي يسافر لأجله من البساطة والعادية بحيث لا يمكنه أن يخلّ بهدوئه وباهتمامه بتحول الطقس. بعيداً عن الطاولة كان يجلس، دون أن يتناول الطعام، جنرال الجندرمة بمظهر مكتئب لا يدرك كنهه كأنما استثقلاً الرسميات التي سئمها. من جميع الجهات كان يتحرك ويصخب ضباطٌ في أزيائهم الرسمية الجميلة المخاطة بخيوط ذهبية: مَن كان يجلس إلى طاولة كان يحتسي النبيذ، ومن كان يقف قرب "البوفيه" كان يمضغ كعكةً وينفض الفتات الساقطة على سترته، ويلقي بالنقود بحركة وقحة، وبعضهم، ناهضاً قدميه، كان يتنزّه بجوار عربات قطارنا، ناظراً إلى وجوه النساء.

كلّ هؤلاء الناس، الذاهبين لقتل وتعذيب أناس عُزّل وجائعين، نفس الناس الذين يطعمونهم، كانت لهم سحنات الذين يعرفون بالتأكيد ما يجب أن يفعلوه، بل حتى يفتخرون، (يتعجرفون)، بعض الشيء بقيامهم بهذا العمل.

فما الأمر؟ كلّ هؤلاء الناس يقيمون على مبعدة نصف ساعة سفر عن المكان الذي قد يُرغمون فيه، من أجل استحصال 3000 روبل لشخص غني ليس بحاجة إليها عبر انتزاعها من مجتمع برمته من الفلاحين الجائعين، على القيام بأشدّ الأعمال هولاً، مما يمكن تصوّرها، فقد يبدأون بقتل أو تعذيب إخوانهم العُزّل، كما حدث في أورل، وهم يقتربون إلى مكان وزمان حدوث ذلك.

القول إنّ هؤلاء الناس، كلّ هؤلاء الموظفين والضباط والجنود، لا يعلمون ما ينتظرهم وما هم ذاهبون إليه، غير جائز لأنهم قد أُعدّوا لذلك. فقد كان على المحافظ أن يأمر بإحضار القضبان، وكان على الموظفين شراء أغصان شجرة البتولا، ويقرّروا ميزانية لذلك. العسكر أصدروا وتلقّوا الأوامر المتعلقة بالرصاصات القتالية. جميعهم يعلمون أنهم ذاهبون لتعذيب وضرب، وربما قتل، إخوانهم الذين يعانون الجوع، وأنهم سيباشرون القيام بذلك بعد ساعة ربما.

القول إنهم يفعلون ذلك لأنهم مقتنعون به، كما يُقال عادةً وكما يكررونه هم أنفسهم، -لأنهم مقتنعون بضرورة الحفاظ على نظام الدولة، ليس صحيحاً، أولاً، لأنّ هؤلاء الناس جميعاً هيهات أن يكونوا قد فكروا يوماً بنظام الدولة وضرورته؛ ثانياً، لا يمكنهم على الإطلاق أن يكونوا مقتنعين بأنّ ما يشاركون فيه سيخدم الحفاظ على الدولة، وليس انهيارها؛ ثالثاً، فعلياً، معظم هؤلاء الناس، إن ليس الجميع، ليسوا فقط لن يضحّوا أبداً بطمأنينتهم وسعادتهم في سبيل الحفاظ بل لن يتركوا أبداً فرصة استغلال كلّ ما يمكنهم استغلاله لأجل طمأنينتهم وسعادتهم على حساب الدولة. هم لا يفعلون ذلك، إذاً، انطلاقاً من مبدأ الدولة المجرّد.

ففيمَ الأمر إذاً؟ فأنا أعرف هؤلاء الناس جميعاً. إذا كنت لا أعرفهم شخصياً، فإني أعرف تقريباً سلوكياتهم، ماضيهم، نمط حياتهم. جميعهم لديهم أمهات، وبعضهم لديهم زوجات وأبناء. جميعهم أناسٌ طيّبو القلب، ودعاء، لطفاء غالباً، لا يطيقون شتى أشكال القسوة ناهيكم عن قتل الناس، كثيرون منهم لا يستطيعون تعذيب الحيوانات؛ فضلاً عن أنّ جميعهم يدينون بالمسيحية، ويعتبرون ممارسة العنف ضدّ أناس عُزّل عملاً شنيعاً ومخزياً. ما من أحدٍ من هؤلاء الناس، في حياته العادية، قادر ليس فقط على القيام، من أجل مصلحته الشخصية، بواحد بالمائة مما فعله محافظ أورل بالناس، بل أيّ واحد منهم سيشعر بالغضب إذا اعتقد أنه قادر على القيام بعمل كهذا في حياته الخاصة. لكن هاهم على مبعدة نصف ساعة عن المكان الذي قد ينقادون فيه إلى الاضطرار للقيام بهذا.

فيمَ الأمر إذاً؟ وليس فقط هؤلاء الناس المسافرين بالقطار والمستعدين للقتل والتعذيب، بل كيف استطاع الناس الذين بدأ هذا الأمر بهم: الملاّك ومدير الناحية والقاضي، وأولئك الذين فرضوا هذا الأمر من بطرسبورغ ويشاركون فيه بسلطاتهم، كيف استطاع هؤلاء الناس: الوزير والملك، الطيبين أيضاً، اللذان يدينان بالمسيحية، كيف استطاعا اتخاذ وفرض أمر كهذا، وهما يعلمان بعواقبه؟ كيف يمكن حتى للمشاهدين غير المشاركين في هذا الأمر، الذين يكترهم أيّ عنف منفرد، بما في ذلك تعذيب الخيول، السماح بارتكاب عمل مخيف كهذا؟ كيف يمكنهم ألاّ يخنوا عليه، ألاّ يقفوا في عرض الطريق ويصرخوا: "كلا، لن نسمح بقتل وجلد أناس جائعين لأنهم يرفضون التخلّي عن آخر ما يملكون والذي انتُزع منهم عن طريق الاحتيال!"

لكن ليس فقط أنّ أحداً لا يفعل ذلك بل، على العكس، معظم الناس، بمن فيهم أولئك الذين كانوا وراء هذا الأمر، كمدير الناحية والملاّك والقاضي، وأولئك الذين كانوا شركاء ومتصرفين فيه، كالمحافظ والوزير والملك، مطمئنون تماماً، بل حتى لا يشعرون بوخز الضمير. كذلك -على ما يبدو- كلّ هؤلاء الذاهبين لارتكاب هذه الجريمة.

المشاهدون، الذين يبدو أنّ الأمر لا يعنيهم، كانوا ينظرون، بتعاطف وليس بسخط، إلى كلّ هؤلاء الناس الذين يتجهزون للقيام بهذا العمل الشنيع. تاجر يشتري الأخشاب من الفلاحين، كان يسافر في العربة التي كنت فيها، أعرب، بصراحة وبصوتٍ عالٍ، عن موافقته على العقوبات التي تمارس على الفلاحين: "لا يجوز عدم الخضوع للقيادة -قال هو.- لن يمرّ وقت طويل حتى "يكشّوا الذباب"؛ فليكفوا عن العصيان. إنهم يستحقون ذلك."

فيمَ الأمر؟ لا يجوز على الإطلاق كذلك اقول إنّ كلّ هؤلاء الناس، المحرّضين على، والمشاركين في، والمتغاضين عن، هذا الأمر لئام إلى درجة أنهم، رغم معرفتهم بدناءة ما يقومون به، بعضهم لأجل الراتب والمكاسب وبعضهم خشية العقاب، يقومون بعمل متناقض لقناعاتهم. كلّ هؤلاء الناس يجيدون الذود عن قناعاتهم في مواقف معيّنة. لن يقوم أحدٌ من هؤلاء الموظفين بسرقة محفظة، أو قراءة رسالة شخص آخر، أو يحتمل إهانة دون أن يطلب من المهين أن يعتذر. لن يوافق أحدٌ من هؤلاء الضباط على الغش في لعب الورق، أو عدم دفع ديون القمار، أو على خيانة رفيقه، أو على الفرار من ساحة القتال وإلقاء العلم. لن يعمد أيّ من هؤلاء الجنود إلى عدم الصوم وتناول اللحم في الجمعة الحزينة. كلّ هؤلاء الناس مستعدون لتحمل شتى أنواع الحرمان والمعاناة والمخاطر على أن يقبلوا بالقيام بعمل يعتبرونه سيئاً، لابدّ إذاً أنّ لدى هؤلاء الناس توجد قوة ممانعة تعمل حين يتوجّب عليهم القيام بما يتعارض مع قناعاتهم.

القول إنّ هؤلاء الناس متوحشون إلى درجة أنّ من طبيعتهم، ولا يُعبئهم، القيام بهذه الأعمال، - هذا ضعيف الاحتمال. إذ يكفي التحدث إلى هؤلاء الناس حتى يدرك المرء أنّ جميعهم، الملاّك والقاضي والوزير والقيصر والمحافظ والضباط والجنود، ليسوا فقط غير موافقين على هذه الأعمال في أعماقهم بل ويعانون من جرّاء إدراكهم لها مشاركتهم فيها حين يتمّ تذكيرهم بمعنى هذه الأعمال. إنهم يحاولون عدم التفكير في ذلك فحسب.

يكفي وحسب التحدث إليهم، إلى جميع المشاركين في هذا العمل، من الملاّك حتى آخر شرطي وجندي، حتى يرى المرء أنّ جميعاً يعلمون في أعماقهم أنّ هذا العمل سيئ، وأنّ الأفضل لو أنهم لا يشاركون فيه، وأنهم يعانون من جرّاء ذلك.

سيّدة ليبيرالية، كانت راكبة معنا في القطار ذاته، حين رأت المحافظ والضباط في صالة الدرجة الأولى وعرفت الغاية من سفرهم، بدأت، بصوتٍ عالٍ قصداً لكي يسمعوها، تشتم إجراءات زماننا، وتشنّع على الذين يشاركون في هذه الأعمال. شعر الجميع بالإحراج، ولم يعودوا يعرفون أين ينظرون، لكنّ أحداً لم يردّ على كلامها. تظاهر ركاب القطار بأنّ هذه الأقوال الفارغة ليست جديرة بالردّ، لكن كان يُرى من الوجوه والأعين الهاربة أنّ الجميع قد شعروا بالخزي. وقد لاحظتُ هذا على الجنود أيضاً، فقد كانوا يعلمون أنّ العمل الذي يذهبون إليه عمل سيئ لكنهم لم يكونوا يريدون التفكير في ما ينتظرهم.

حين بدأ تاجر الأخشاب بالتحدث -ولم يكن صادقاً باعتقادي بل فقط لكي يُظهر تحضره- عن مدى ضرورة هذه الإجراءات أشاح كلّ الجنود الذين كانوا يسمعونه عنه، وتظاهروا بأنهم لا يسمعونه، مقطّبين وجوههم. كلّ الذين ساهموا في حدوث هذا الأمر، كالملاّك والمدير والوزير والقيصر، وكذلك ركاب هذا القطار، وحتى الذين ينظرون إلى ما يجري بحياد دون أن يشاركوا فيه، جميعهم يرون أنّ هذا العمل سيئ، ويشعرون بالخجل من مشاركتهم فيه أو حتى من حضورهم أثناء حدوثه.

فلماذا قاموا ويقومون به، ويحتملونه؟ اسألوا عن ذلك أولئك الذين اختلقوا الأمر، كالملاّك، وكذلك الذين، كالقاضي، أصدروا الحكم القانوني رسمياً لكن الجائر بوضوح، والذين أمروا بتنفيذ القرار، والذين سينفّذون هذه الأعمال بأيديهم- ضرب وقتل إخوانهم- كالجنود ورجال الشرطة والفلاحين، وكلهم -المحرّضين على هذه الجرائم والمُعينين عليها ومنفذيها والمتغاضين عنها- سيقولون الكلام ذاته من حيث الجوهر.

الرؤساء، الذين حرّضوا على هذا العمل وساعدوا عليه وأمروا به، سيقولون إنهم يقومون بما يقومون به لأنّ هذه الأعمال ضرورية للحفاظ على النظام القائم، والحفاظ على النظام القائم ضروري لمصلحة الوطن والإنسانية ولإمكانية الحياة الاجتماعية وحركة التقدم.

الفلاحون والجنود، الذين هم الطبقات الدنيا والذين عليهم ممارسة العنف بأيديهم، سيقولون إنهم يقومون بما يقومون به لأنّ القيادة قد أمرت بذلك، وإنّ القيادة العليا تعرف ما تفعل. وكون القيادة تتكون من أناس يجب أن يكونوا القيادة، وأنّ هذه القيادة تعرف ما تفعل، يُعدّ بالنسبة إليهم حقيقة لا ريب فيها. حتى إذا افترض هؤلاء المنفذون الفقراء إمكانية الخطأ والضلال؛ ففقط لدى الشخصيات القيادية الأدنى مرتبةً، بينما السلطة العليا، التي يصدر عنها كلّ شيء، فتبدو لهم أن لا شكّ في عصمتها.

بغضّ النظر عن أنّهم يفسرون دوافع أعمالهم تفسيرات مختلفة؛ فإنّ هؤلاء وأولئك، الآمرين والمأمورين، متفقون على أنهم يفعلون ما يفعلون لأنّ النظام القائم هو النظام الذي لا بدّ من، ويجب، أن يوجد في الوقت الراهن، والذي يُعدّ الحفاظ عليه واجباً مقدساً للجميع.

على هذا الإقرار بضرورة، وبالتالي ثبات، النظام القائم يقوم دائماً، من قِبل جميع المشاركين في عنف الدولة، الرأي الذي يتمّ إيراده لتبرير الذات، والذي مفاده أنّ النظام القائم بما أنه ثابت فإنّ رفض شخص بمفرده تنفيذ الواجبات الملقاة على عاتقه لن يغيّر من حقيقة الأمر، ويمكنه فقط جعل شخص آخر يحلّ محلّ الرافض، والذي قد يقوم بالعمل بشكل أسوأ، أي أعنف، وأشدّ ضرراً بالناس الذين يُمارَس عليهم العنف.

إنّ هذا اليقين من أنّ النظام القائم لا بدّ منه، وبالتالي لامتغيّر، ومن أنّ الحفاظ عليه واجب مقدّس لأيّ شخص، هو الذي يمنح الناس، الخلوقين والطيبين في حياتهم الخاصة، القدرة على المشاركة، بضمير أكثر أو أقلّ اطمئناناً، في أعمال مماثلة لما حدث في أورل، ولما يستعدّ ركاب قطار تولا للقيام به.

لكن على ماذا يقوم هذا اليقين؟ مفهومٌ أنّ الملاّك يطيب له أن يُصدّق أنّ النظام القائم ضروري وثابت لأنّ هذا النظام القائم بالذات هو الذي يؤمّن له إيراد مئات وآلاف هكتاراته، والذي بفضله يعيش حياته المتبطلة والمترفة المعتادة. مفهومٌ أيضاً أنّ القاضي أيضاً يطيب له أن يؤمن بضرورة النظام الذي بنتيجته يتلقى أكثر بخمسين مرة مما يتلقاه عامل يعمل في العمل الأسود. وهذا مفهوم أيضاً فيما يتعلق برئيس القضاة الذي يزيد راتبه على ستة آلاف، وبكلّ موظفي المراتب العليا، إذ فقط في ظلّ نظام كهذا يمكن لموظف كهذا، سواء كان محافظاً أم نائباً عاماً أم سيناتوراً أم عضواً في مجلس كان، تلقّي راتبه البالغ عدة آلاف، والتي لولاها لهلك هو وعائلته فوراً لأنه، تبعاً لمؤهلاته وقدراته ومعارفه، باستثناء المنصب الذي يشغله الآن، ما كان ليحصل على واحد بالألف مما يحصل عليه الآن، وهذه هي كذلك حال الوزير والملك وأيّ سلطة عليا أخرى مع فارق واحد فقط هو أنه كلما علمت مكانتهم وازدادت امتيازاتهم كلما ازدادت حاجتهم إلى تصديق أنّ النظام القائم هو النظام الممكن الوحيد لأنهم في ظلّ نظام آخر لن يكونوا عاجزين فحسب عن الحصول على مرتبة مساوية لمرتبتهم بل لا بدّ من أن ينحطوا أدنى من الآخرين جميعاً. الشخص، الذي يتطوّع في الشرطة لقاء راتب مقداره عشرة روبلات، يمكنه بسهولة الحصول عليه في أيّ مكان آخر، قلّما يحتاج إلى النظام القائم لذا يمكنه عدم الإيمان بثباته. لكن الملك أو الإمبراطور، الذي يتلقى الملايين لقاء منصبه، والذي يعلم أنّ آلاف الناس من حوله يتمنون عزله والحلول مكانه، ويعلم أنه لن يحصل في أيّ منصب آخر على هذا الدخل والاحترام، ويعلم، في معظم الحالات، في ظلّ حكم أكثر أو أقلّ استبداداً، أنه إذا أُسقط فسوف يحاكم على كلّ ما فعله عبر استخدام سلطته،- ليس بمقدور أيّ ملك أو إمبراطور إلاّ أن يؤمن بثبات وقدسية النظام القائم. كلما علا منصب الشخص كلما كان أنفع له، وبالتالي أقلّ استقراراً، وكلما كان السقوط عنه أرهب وأخطر كلما ازداد إيمان شاغل هذا المنصب برسوخ النظام القائم، ولهذا يستطيع هذا الشخص، وضميره مرتاح جداً، وكأنما ليس لأجله هو بل للحفاظ على هذا النظام، القيام بأعمال سيئة وعنيفة.

هكذا هو الأمر بالنسبة لكلّ القياديين الذين يشغلون مناصب أنفع لهم من التي كانوا سيشغلونها لولا هذا النظام، بدءاً من أدنى شرطي وصولاً إلى أعلى سلطة. كلّ هؤلاء الناس يؤمنون، بدرجة أو بأخرى، برسوخ النظام القائم لأنه، بصورة رئيسة، مفيد لهم. لكن ما الذي يجبر الفلاحين والجنود الواقفين على أدنى درجات السلّم، والذين ليست لهم أيّ مصلحة في النظام القائم، والمتواجدين في أدنى وظائف الخضوع والإذلال، على تصديق أنّ النظام القائم، الذي بنتيجته يتواجدون في مواقع ليست مفيدة بل مذلة لهم، هو النظام الذي يجب أن يكون، وبالتالي يجب المحافظة عليه، مرتكبين في سبيل ذلك أعمالاً سيئة تناقض ضمائرهم حتى؟ ما الذي يجبر هؤلاء الناس على إجراء تلك المحاكمة الباطلة بأنّ النظام القائم لامتغير وبالتالي يجب الإبقاء عليه، في حين أنه يبدو، على العكس، لامتغيراً فقط لأنهم يحافظون عليه؟

ما الذي يجبر هؤلاء المجلوبين من القفار بالأمس، والمرتدين هذه الملابس الخشنة وغير اللائقة بياقاتها الزرقاء وأزرارها الذهبية، على حمل البنادق والسيوف والذهاب لقتل آبائهم وإخوانهم الجائعين؟ إذ ما من نفع لهؤلاء، وما من خطر في فقدانهم وظائفهم لأنّ وضعهم أسوأ من الذي أُخذوا منه.

الشخصيات القيادية من الشرائح العليا، كالملاّكين والتجار والقضاة والسيناتورات والولاة والوزراء والملوك والضباط، تشارك في هذه الأعمال للحفاظ على النظام القائم لأنّ هذا النظام مفيد لها. فضلاً عن أنّ هؤلاء الناس -وهم غالباً أناس طيبون وودعاء- يشعرون بأنهم قادرون على القيام بهذه الأعمال لأنّ مشاركتهم فيها محصورة بالأحكام والقرارات والأوامر. كلّ هؤلاء القادة لا يقومون بأنفسهم بالأعمال التي يقرّرونها ويأمرون بها، بل حتى غالباً لا يشهدون كيفية القيام بكلّ الأعمال المرعبة التي يحكمون ويأمرون بها.

لكنّ الأشقياء من الشرائح الدنيا، الذين ليست لهم أيّ مصلحة في هذا النظام بل، على العكس، يعانون احتقاراً عظيماً من جرّاء هذا النظام، هؤلاء أنفسهم، الذين من أجل الحفاظ على نظام ليست لهم أيّ مصلحة فيه ينتزعون الناس من عائلاتهم بأيديهم ويعتقلونهم ويحبسونهم في السجون أو يرسلونهم إلى الأشغال الشاقة ويحرصونهم ويطلقون النار عليهم،- لماذا يفعلون هذا؟

ما الذي يجبر هؤلاء الناس على تصديق أنّ النظام القائم لامتغير ويجب الإبقاء عليه؟ إذ إنّ شتى أشكال العنف إنما يرتكز على هؤلاء فقط، على هؤلاء الذين بأيديهم يضربون ويعتقلون ويسجنون ويقتلون. فلولا هؤلاء الناس -الجنود أو رجال الشرطة-، المسلحين عموماً، والمستعدين، حين يؤمرون، لقهر وقتل كلّ من يؤمرون بقهره وقتله، لما تتنّع أيّ من الذي يوقعون أحكام الإعدام والسجن المؤبد والأشغال الشاقة لشنق وسجن وتعذيب واحد بألف ممن يأمر، وهو جالس في مكتبه مرتاح الضمير، بشنقهم وتعذيبهم بشتى الطرق فقط لأنه لا يرى ذلك، ولأنه ليس هو من ينفّذ ذلك بل يقوم به منفذون مأمورون في مكان بعيد.

إنّ كلّ المظالم والأفعال العنيفة، التي أصبحت عادية في الحياة الراهنة، قد أصبحت كذلك فقط بسبب وجود هؤلاء الناس المستعدين دائماً لمساندة هذه المظالم والأفعال العنيفة. إذ لولا هؤلاء الناس ليس فقط ما كان ليوجد أحد لقهر كلّ هذه الجماهير الهائلة من المقهورين بل لما قرّر الحكّام أبداً إصدار الأحكام فقط بل لما تجرأوا حتى على الحلم بإصدار الأحكام التي يُصدرونها الآن بكلّ ثقة. لولا وجود هؤلاء الناس، المستعدين -تبعاً لمشيئة الذي يأمرون بأمره- لتعذيب وقتل الذين يؤمرون بتعذيبهم وقتلهم، لما قام أحدٌ أبداً بتأكيد ما يؤكده بثقة في الوقت الراهن كلّ الملاّكين المتبطلين، وبالتحديد، أنّ الأرض، التي تحيط بالفلاحين المحتضرين من الفاقة، ملك لشخص لا يعمل فيها، وأنّ احتياطي الحبوب، الذي جُمع عن طريق الغش، يجب أن يُخزن بأكمله وسط السكان الذين يموتون من الجوع لأنّ التجار يحتاجون إلى الأرباح، وهلمّ جرّا. لولا وجود هؤلاء الناس، المستعدين لتعذيب وقتل كل من تأمر القيادة بتعذيبه وقتله، لما خطر للملاّك أن ينتزع من الفلاحين الغابة التي استنبتوها، ولما خطر للموظفين أن يعتبروا تلقيهم رواتبهم المحصلة من الشعب الجائع لقاء اضطهادهم له مشروعاً، ناهيكم عن إعدام وسجن ونفي الناس لأنهم يدعون إلى الحق ويدحضون الباطل. هذا كله يؤمر به ويُفعل فقط لأنّ القياديين جميعهم على يقين من أنّ هناك تحت تصرفهم دائماً أناساً خاضعون مستعدون لتنفيذ أوامرهم كلها عن طريق التعذيب والقتل.

تُرتكب كلّ الأعمال المماثلة لما يرتكبه كلّ الطغاة، بدءاً من نابليون وصولاً إلى آخر قائد سرية يطلق النار على الحشود، فقط لأنّ هؤلاء الطغاة منتشين بسلطتهم النابعة من أناس خاضعين مستعدين لتنفيذ كلّ ما يؤمرون به. السلطة كلها، إذاً، تكمن في الذين ينفذون أعمال القهر بأيديهم؛ في الذين يخدمون في الشرطة والجيش، وخاصة الجيش لأنّ الشرطة لا يمكنها ارتكاب ما ترتكبه لولا مساندة الجيش لها.

فما الذي أوصل هؤلاء الناس الطيبين، الذي لا مصلحة لهم على الإطلاق في هذا كله، والمرغمين على القيام بكلّ هذه الأعمال المخيفة بأيديهم، والذين يتوقف الأمر كله عليهم، إلى هذا الضلال المثير للاستغراب الذي أمكن إقناعهم بأنّ النظام القائم الضارّ والمُهلك والمعذّب للجميع هو النظام الذي يجب أن يكون؟

من أوصلهم إلى هذا الضلال المثير للاستغراب؟ إذ ليسوا هم الذين أقنعوا أنفسهم بوجوب قيامهم بليس فقط بما هو مُعذّب وغير مفيد ومُهلك، لهم ولطبقتهم كلّها التي تشكّل تسعين بالمائة من مجمل السكان، فحسب بل وبما يتناقض مع ضمائرهم.

كيف يمكنك قتل الناس إذا كان قانون الله يقول: "لا تقتل"؟ لقد طرحت هذا السؤال مرات كثيرة على مختلف الجنود، ودائماً كنت أضع، بهذا السؤال، المسؤول في وضع مرتبك غير مريح، عبر تذكيري إياه بما لا يريد التفكير فيه. إنه يعلم أنّ هناك قانوناً إلهياً إلزامياً يأمر بعدم القتل، ويعلم أنّ هناك خدمة عسكرية إلزامية، لكنه لم يفكر يوماً بأنّ هناك تعارضاً هنا. إنّ فحوى الإجابة الوجلة التي كنت أتلقاها دائماً عن هذا السؤال كان دائماً تقريباً هو أنّ القتل في الحرب وإعدام المجرمين بموجب أمر السلطات لا يدخلان ضمن هذا التحريم الشامل للقتل. لكن حين كنت أقول إنّ القانون الإلهي لم يقم بتقييد كهذا، وأُذكّر بالتعليم المسيحي، المُلزم للجميع، حول الأخوة وغفران الإساءة والمحبة، والذي لا يمكن على الإطلاق الجمع بينه وبين القتل؛ فإنّ الذين من عامة الشعب كانوا يوافقونني عادةً لكنهم، من جهتهم، كانوا يطرحون عليّ السؤال التالي: فكيف إذاً تقوم الحكومة -المعصومة عن الخطأ في رأيهم- بتشكيل الجيوش وإرسالها، عند اللزوم، إلى الحروب ولإعدام المجرمين؟ وحين كنت أردّ على هذا بأنّ الحكومة، بقيامها بهذه الأعمال، لا تتصرّف بشكل صحيح، كان محادثي يزداد حيرةً، وإما يتوقف عن الحديث أو يحنق عليّ.

"يبدو أنهم قد وجدوا قانوناً. نحن لا نعرف أفضل من رجال الدين"- قال لي هذا الكلام جندي روسي. وبقوله هذا جليّ أنّ الجندي شعر بالراحة، وكان متأكداً تماماً من أنّ رؤساءه قد وجدوا قانوناً خَدَمَ أسلافه بموجبه، والملوك كذلك، وورثة الملوك وملايين الناس، وهو نفسه، وأنّ ما قلته له كان خدعة أو طرفة من قبيل الأحجية.

كلّ الناس في عالمنا المسيحي يعلمون، يقيناً يعلمون بموجب قانون المنقول أو الوحي أو صوت الضمير الذي لا جدال فيه، أنّ القتل هو أحد أشدّ الجرائم هولاً، والتي يمكن لإنسان ارتكابها، كما يرد في الإنجيل، ولا يمكن لخطيئة القتل هذه أن تُحصر في بعض الناس، أي أنّ القتل خطيئة لبعض الناس وليس كذلك للآخرين. يعلم الجميع أنّ القتل إذا كان خطيئة فإنه دائماً خطيئة، بغضّ النظر عن الذين يُرتكب في حقهم، كخطيئة الزنى والسرقة وأي خطيئة أخرى، لكنّ الناس يرون، منذ الطفولة، أنّ القتل لا يُقرّ به فحسب بل ويُبارك من قبل كلّ أولئك الذين اعتادوا على تبجيل قوّادهم الروحيين، الذين نصبهم الله، ويرون أنّ قوّادهم الدنيويين، بثقة مطمئنة، يُنظمون المذابح، ويحملون على عاتقهم الإعداد للقتل، مفتخرين بذلك، ويطلبون من الجميع، باسم القانون المدني أو حتى الإلهي، المشاركة في المذبحة. يرى الناس أنّ هنالك تناقضاً هنا، وحيث أنهم عاجزون عن حلّه، لا شعورياً يفترضون أنّ هذا التناقض يحدث فقط من جرّاء جهلهم. إنّ فظاظة وجلاء التناقض هما اللذان يبقيانهم على هذه القناعة. إنهم لا يستطيعون تصور أنّ مُنوريهم، الناس العلماء، يمكنهم التبشير، بهذه الثقة، بمبدأين يبدوان بهذا التعارض: إلزامية الشرع المسيحي للناس والقتل. لا يستطيع الطفل البسيط غير المفسد بعد، الشاب فيما بعد، أن يتصور أنّ أولئك الناس الذين يقفون عالياً في رأيه، الذين يعتبرهم مقدسين أو علماء، من أجل أيّ غايات كانت، يمكنهم الكذب عليه دون خجل. وهذا هو بالتحديد ما فُعل، ويُفعل دائماً، بهم. يُفعل أولاً أنّ كلّ الكادحين، الذين لا وقت لديهم لمعالجة المسائل الأخلاقية أو الدينية بأنفسهم، يتمّ تلقينهم، من المهد إلى اللحد، عبر القدوة أو التعليم المباشر، أنّ التعذيب والقتل يجتمعان مع المسيحية، وأنهما، من أجل غايات دولية معيّنة، لا يمكن فقط السماح بهما بل ويجب استخدامهما؛ ثانياً، يتمّ تلقين بعضهم، ممن يؤخذون معاً بموجب الخدمة العسكرية أو الاستئجار، أنّ قيامهم بالتعذيب والقتل بأيديهم يُعدّ واجباً مقدساً بل هو حتى عملٌ شجاع جدير بالثناء والمكافأة.

الكذبة العامة، المنتشرة بين الناس جميعاً، تكمن في أنّ، في كلّ كتب الشريعة أو التي حلّت محلها، والتي تُعدّ في الوقت الراهن تعليماً إلزامياً للأطفال، يرد أنّ العنف، أي التعذيب والسجن والإعدام، وكذلك القتل في الحروب الأهلية والخارجية للحفاظ على النظام الدولي القائم والدفاع عنه (أيّاً كان هذا النظام: استبدادياً أم ملكياً أم توافقياً أم استشارياً أم إمبراطورياً، سواء إمبراطورية نابليون أم بولانجيه، أم ملكياً دستورياً أم كومونياً أم جمهورياً) أمر مشروع تماماً ولا يتعارض مع الأخلاق ولا مع المسيحية.

في كلّ كتب الشريعة أو الكتب المستخدمة في المدارس يرد هذا. ويتمّ إقناع الناس بذلك إلى درجة أنهم يترعرعون ويعيشون ويموتون وهم على هذه القناعة، ولا يشكّون فيها أبداً.

هذه إحدى الكذبات- الكذبة العامة، التي تُكذب على الناس جميعاً، الكذبة الأخرى هي الكذبة الخاصة التي تُكذب، بطريقة أو بأخرى، على أناس مختارين، الجنود ورجال الشرطة الذين ينفذون عمليات التعذيب والقتل اللازمة للحفاظ على النظام القائم والدفاع عنه.

في نُظم الخدمة العسكرية كلّها يرد، بكلمات أو بأخرى، ما يرد في نظام الخدمة العسكرية الروسي بالكلمات التالية (78): تنفيذ أوامر القيادة بدقة ودون تردد يعني: يجب تنفيذ الأمر المتلقى من القيادة بدقة، ودون مناقشة ما إن كان جيداً أم لا، وما إن كان تنفيذه ممكناً أم لا. القائد هو الذي يتحمل المسؤولية عن الأمر الذي يصدره. (88): يجب على المرؤوس عدم تنفيذ أمر رئيسه فقط حين يرى بوضوح -لاشعورياً يعرف المرء ما سيُقال- أنه، عبر تنفيذه الأمر، يخرق قانون الله.

لا يرد أبداً: إذا كان يرى بوضوح أنه ينكث بقسمه وإخلاصه وخدمته للملك.

يرد أنّ الشخص، حين يصبح جندياً، يجب عليه تنفيذ كافة أوامر القائد، دون استثناء، والتي تكمن معظمها، بالنسبة للجندي، في القتل، وبالتالي خرق كافة التشريعات الإلهية والإنسانية، لكن فقط ليس إخلاصه وخدمته للذي يحوز السلطة، بالصدفة في اللحظة المعطاة.

هذا ما يرد في نظام الخدمة العسكرية الروسي، وهو ما يرد بالضبط، وإن بكلمات أخرى، في كافة نظم الخدمة العسكرية، كما ينبغي أن يكون الأمر، لأنّ كلّ جبروت الجيش والدولة إنما يقوم، في الواقع، على هذه الكذبة التي فحواها تحلّل الناس من طاعة الله أو الإذعان لضمائرهم واستبدال هذه الطاعة بالخضوع لقائد عرضيّ ما.

هاكم علامَ يقوم اليقين الغريب للطبقات المعدمة بأنّ النظام القائم، المُهلك لهم، هو النظام الذي يجب أن يكون، وبالتالي عليهم الحفاظ عليه من خلال التعذيب والقتل.

هذا اليقين قائم على كذبة متعمدة تمارسها عليهم الطبقات العليا.

ولا يمكن للأمر إلا أن يكون على هذا النحو. فمن أجل إرغام الناس، من الطبقات الدنيا الكثيرة العدد، على اضطهاد وتعذيب أنفسهم، عبر ارتكابهم أعمالاً تناقض ضمائرهم في أثناء ذلك، كان لا بدّ من خداع هؤلاء الناس الفقراء الغفيرين. وهو ما صُنع.

قبل أيام، مرة أخرى، شاهدت ممارسة مكشوفة لهذه الكذبة المخزية، ومرة أخرى أذهلني كيف أنها تُمارَس بوقاحة وحرية.

في مطلع تشرين الأول، أثناء سفري عبر مقاطعة تولا، رأيت، عند مدخل مديرية الناحية، حشد الناس الكئيب المعروف لي، والذي كان يصدر عنه، عدا صيحات السُّكارى، عويل الأمهات والزوجات. كان يجري اختيار المجندين.

كعادتي، لم أستطع المرور بهذا المشهد مرور الكرام: إنه يجذبني إليه بغوايات شريرة ما. دخلت وسط الحشد ثانيةً، وقفت، نظرت، طرحت الأسئلة، وأذهلتني الحرية التي يتمّ بها ارتكاب هذه الجريمة المروعة في وضح النهار، ووسط حشد كبير.

كما في الأعوام السابقة، في كافة قرى وضِيَع روسيا، البالغ تعداد سكانها 100 مليون نسمة، في الأول من تشرين الأول، كان مخاتير القرى ينتقون، بموجب قوائم، شباناً محددين، أبناءهم غالباً، ويسوقونهم إلى المدينة.

كان يجري سُكْرٌ منفلت العقال في الشارع، لكنّ كبار السنّ لم يزعجوا المجندين، شاعرين أنّ تلطعهم لهذا العمل المجنون، متخلين عن زوجاتهم وأمهاتهم، ومتنكرين لكلّ ما هو مقدس فقط لكي يصبحوا أدوات سخيفة، في يد أحدهم، للقتل، مؤلمٌ جداً إذا لم يخدر المرء نفسه بالنبيذ.

وهاهم يتجولون ويثملون ويشتمون ويغنون ويتشاجرون ويمسخون أنفسهم.

لقد أمضوا ليلتهم في الخانات. وفي الصباح، مرة أخرى شربوا وتجمّعوا عند مدخل مديرية الناحية.

قسمٌ منهم، يرتدي معاطف جديدة والأوشحة معقودة حول أعناقهم، بأعينهم الثملة الدامعة، يشجعون أنفسهم بصرخات وحشية، أو يتحدثون بهدوء وشجن قرب المدخل بين الأمهات والزوجات النائحات، في انتظار دورهم (لقد وصلتُ في اليوم الذي كانت تجري فيه المقابلات، أي فحص المعينين للخدمة العسكرية)؛ والقسم الآخر كان متجمهراً، في هذه الأثناء، في ممر المديرية.

أما في الدائرة فكان يجري عمل محموم. يُفتح الباب، وينادي الحارس على بيوتر سيدروف. بيوتر سيدروف يجفل، يرسم علامة الصليب، ويدخل غرفة صغيرة لها باب زجاجي. في هذه الغرفة يخلع المستدعون ملابسهم.

رفيق سيدروف، المجند الذي قُبل للتّوّ والخارج من الدائرة عارياً، يرتدي ثيابه بسرعة وفكّاه تصطكّان. سمع بيوتر سيدروف أنّ ذاك قد قُبل، ويرى ذلك في وجهه. يريد بيوتر سيدروف أن يسأله لكنهم يستعجلونه ويأمرونه بالإسراع في خلع ملابسه؛ فيلقي عنه معطفه، ويخلع جزمته بقدميه، وصديريته، ويرمي بقميصه من فوق رأسه دون أن يفكّ أزراره، ويدخل الدائرة عارياً، بأضلاعه البارزة، مرتعشاً، وتفوح منه رائحة النبيذ والتبغ والعرق، بقدمين حافيتين، محتاراً ماذا يفعل بيديه المعروفقتين العاريتين.

في الدائرة، في الواجهة مباشرةً، في إطار ذهبي كبير، كانت معلّقة صورة للملك في زيّه الرسمي ذي الوشاح، وفي الركن صورة صغيرة للمسيح يرتدي قميصاً وتاج الشوك على رأسه. في وسط الغرفة تنتصب طاولة مغطاة بجوخ أخضر اللون، وقد توضعت عليها أوراق وقطعة مثلثة الشكل رُسم عليها نسر. حول الطاولة يجلس الرؤساء بهيئة واثقة مطمئنة. أحدهم يدخن، والآخر يقلّب الأوراق. ما إن دخل سيدروف حتى دنا منه حارس ووضعه تحت المقياس، وراح ينقره من أسفل ذقنه ويصحّح وضعية قدميه. ثم اقترب شخص في فمه لفافة تبغ- إنه الطبيب، ودون أن ينظر إلى وجه المجند، لمس جسده باشمئزاز وقاس طوله، وأمر الحارس بفتح فمه، أمره أن يأخذ شهيقاً، يقول شيئاً ما. وأحدهم يدون شيئاً ما. في نهاية المطاف، ودون أن ينظر إلى عينيه ولو لمرة واحدة، قال الطبيب: "يصلح! التالي!" وبمظهر متعب جلس إلى الطاولة ثانية. مرة أخرى يدفع الجنود الشاب، ويستعجلونه. وهو يرتدي قميصه بسرعة تائهاً عن الأكمام، وبطريقة ما يرتدي بنطاله وجوربيه وجزمته، يبحث عن وشاحه وقبعته، يلتقط معطفه بعجالة، ويتمّ إخراجه إلى القاعة، حاجزين إياه خلف مقعد. خلف هذا المقعد ينتظر المقبولون. شابٌ فتيٌّ، قرويٌّ مثله، لكن من مقاطعة بعيدة، قد صار جندياً مجهزاً ببندقية لها حربة حادة، يحرسه، وهو مستعدّ لطعنه إذا ما فكر بالهرب.

في هذه الأثناء، يدفع رجال الدرك حشد الآباء والأمهات والزوجات، ويلتصق بالمدخل لمعرفة الذين قُبلوا والذين لم يتمّ قبولهم. يخرج أحد المرفوضين ويُعلن أنّ بيتروخا² قد قُبل، فينطلق عويل حبيبة بيتروخا التي بالنسبة إليها كلمة "مقبول" تعني فراقاً لمدة أربع أو خمس سنين، وتعني العمل طباخةً بالنسبة إليها، وحياة الفجور بالنسبة إليه.

وها هو شخص طويل الشعر، يرتدي ملابس تختلف عن ملابس الآخرين جميعاً، يعبر الشارع، ثمّ ينزل من العربة، ويتجه نحو مبنى مديرية الناحية. يفسح رجال الشرطة له الطريق عبر الحشد. "وصل "أبونا" لإجراء القسم." و"أبونا" هذا، الذي أقنعوه أنه خادم متميز واستثنائي للمسيح، والذي غالباً ما لا يلاحظ الكذبة التي يخضع لتأثيرها، يدخل الغرفة التي ينتظر فيها المقبولون، ويرتدي عباءةً من الخيش مُدخلاً شعره الطويل عبر فتحتها، ويفتح ذلك الإنجيل ذاته الذي يُحرّم القسَم، ويتناول الصليب، ذلك الصليب الذي صُلب عليه المسيح لأنه رفض القيام بما يقوم به الآن خادمه الوفي، فيضعهما على المنصب، وكلّ هؤلاء الفتيان العُزّل المخدوعين البؤساء يكرّرون وراءه الكذبة التي يلفظها بجرأة واعتيادية. هو يقرأ وهم يرددون: "أقسم بالله القدير، أمام إنجيله المقدس... الخ، بأن أدافع، أي أقتل كلّ الذين يأمرونني بقتلهم، وأُنفذ كلّ ما يأمرني به هؤلاء الناس الذين أعرفهم، والذين يحتاجونني فقط لارتكاب الجرائم التي بفضلها يبقون في مناصبهم التي يضطهدون إخواني عن طريقها. كلّ الفتيان المقبولين يكرّرون هذه الكلمات الوحشية دون أن يفهموها، والمدعو "أبونا" سيغادر معتقداً أنه قد قام بواجبه بشكل صحيح وبراحة ضمير، وكلّ هؤلاء الفتيان المخدوعين سيعتبرون أنّ تلك الكلمات السخيفة وغير المفهومة، التي نطقوها للتّوّ، قد حرّرتهم، طوال مدة خدمتهم العسكرية، من واجباتهم الإنسانية وربطتهم إلى واجبات الجندية الجديدة الأكثر إلزامية.

وهذا الأمر يتمّ علناً، ولا أحد يصرخ بالخادعين والمخدوعين: ثوبوا إلى رشدكم وتفرقوا؛ فهذه الكذبة هي الأشدّ قبحاً وخبثاً، وهي لا تهلك أجسادكم فقط بل ونفوسكم أيضاً.

لا أحد يفعل هذا، على العكس، بعد أن قُبل الجميع ويجب إخلاء سبيلهم، كما لو سخريةً منهم، يخرج القائد العسكري، بثقة وتعاظم، إلى الصالة التي حُبس فيها الفتيان المخدوعون المنتشون، ويهتف بطريقة عسكرية "تحية يا شباب! أهنئكم بـ"خدمة القيصر". والمساكين (سبق أن علّمهم أحدهم) يبرطمون بلغة شبه منشية وغير معتادة، شيئاً من قبيل أنهم سعداء بهذا.

في هذه الأثناء يكون حشد الآباء والأمهات واقفاً قرب المدخل ينتظر. النساء ينظرن إلى الباب بأعين باكية محتقة. وها هو الباب يُفتح، ويخرج المجندون المقبولون دائحين مترنحين: وبيتروخا وفانيوكا [فانيا] وماكار يحرصون على عدم النظر إلى ذويهم وعدم رؤيتهم. يتعالى عويل الأمهات والزوجات. بعضهم يتعانق ويبكي، وبعضهم يتظاهر بالشجاعة، وبعضهم يتنهد. الأمهات والزوجات، اللواتي يعلمن أنهنّ قد أصبحن يتيمات، وأنهنّ سيبقين دون معيل لثلاث أو أربع أو خمس سنوات، يولولن ويندبن بصوتٍ واحد. الآباء نادراً ما يتحدثون، وفقط يبلعون ريقهم ويتنهدون بأسف، عارفين أنهم لن يروا ثانيةً مساعديهم الذي ربّوهم وعلموهم، والذين لن يعودوا إليهم فلاحين كادحين متواضعين، كما كانوا من قبل، بل سيعودون معظمهم مفسداً، يُفضّل دلال الجندية على الحياة البسيطة.

وها هو الحشد يركب الزلاّجات وينحدر إلى الأسفل عبر الشارع إلى الخانات والحانات، وبصوتٍ أعلى تدوي معاً، مقاطعةً بعضها بعضاً، الأغاني والعواء وصرخات السكارى ونواح الأمهات والزوجات وأصوات الهارمونيكا والشتائم. جميعهم يتوجهون إلى الخمّارات والحانات، التي تذهب إيراداتها إلى الحكومة، ويبدأ السكر الذي يُخمد لديهم الشعور بعدم شرعية ما يُفعل بهم.

يبقون لأسبوعين أو ثلاثة في بيوتهم، ومعظم هذا الوقت يتسكعون، أي يثملون. وفي اليوم الموعود يتمّ تجميعهم وسوقهم، كالبهائم، إلى مكان ما، ويبدأون بتدريبهم وتعليمهم أساليب القتال. والذين يُدربونهم على ذلك مخدوعون ومتوحشون مثلهم لكنهم أقدم منهم فحسب بأسبوعين أو ثلاثة. وسائل التدريب هي: الأكاذيب، التخدير، الركل، الفودكا. ولن يمرّ عام واحد حتى يغدو هؤلاء الفتيان الطيبون الأذكياء الأصحاء نفسياً كائنات متوحشة كمدربيهم.

- فإذا كان أباك سجيناً وهرب؟ - سألتُ جندياً شاباً.

- قد أطعنه بالحربة. - أجاب بصوت الجنود المتميز السخيف،- وإذا ابتعد هارباً فيجب إطلاق النار عليه،- أضاف مفتخراً بجلاء لكونه يعرف ماذا عليه أن يفعل إذا ما هرب والده.

وحين يتمّ إيصال هذا الشاب الطيب إلى أدنى مستوى الوحوش على النحو الذي يحتاج إليه أولئك الذين يستخدمونه أداةً للعنف يغدو جاهزاً: لقد أهلك إنسان وصُنعت أداة جديدة للعنف.

وهذا كلّه يحدث كلّ عام، كلّ خريف، في كلّ مكان، في روسيا كلها، في وضح النهار، في مدينة كبيرة، على مرأى من الجميع، والخدعة من الحذاقة والدهاء بحيث أنّ الجميع يرونها، ويعلمون في أعماقهم مدى شناعتها، ويعلمون تبعاتها المرعبة كلّها، ويعجزون عن التحرر منها.

3

حين تفتح عيناك وتبصر هذا الكذب المخيف الذي يمارس على الناس، فسيدهشك كيف يستطيع وعاظ الدين المسيحي ووعاظ الأخلاق ومربو الشبيبة والآباء العقلاء الطيبون ببساطة، الموجودون دائماً في المجتمعات كافة، التبشير بأي تعليم أخلاقي كان وسط مجتمع تقرّ فيه كلّ الكنائس والسلطات بأنّ التعذيب والقتل يُعدّان شرطان ضروريان لحياة البشر أجمعين، وأنه لا بدّ دائماً من وجود أناس خاصين، مستعدين لقتل إخوانهم، قد يكون أيّ منا واحداً من هؤلاء؟

كيف يمكن تعليم الأطفال والفتيان، وتنوير الناس عموماً، ناهيكم عن التنوير بروح المسيحية، أيّ عقيدة أخلاقية كانت جنباً إلى جنب الذي يقول إنّ القتل ضروري للحفاظ على الرفاه العام، وبالتالي رفاهنا، وبالتالي مشروع، وإنّ هناك أناساً، قد يكون أيّ منا واحداً منهم، من واجبهم تعذيب وقتل أقربائهم، وارتكاب شتى أنواع الجرائم تبعاً لإرادة الذين يهيمنون على السلطة. وإذا كان التعذيب والقتل وارتكاب شتى أنواع الجرائم، تبعاً لإرادة الممسكين بالسلطة، ممكناً وواجباً، فهذا ليس تعليماً أخلاقياً، ولا يمكنه أن يكون كذلك، بل هو حق القوي فحسب. وهكذا هي الحال. في الحقيقة، هذه العقيدة هي السائدة بالنسبة للذين يبررون نظرياً "الصراع من أجل البقاء".

وبالفعل، ما هذه العقيدة الأخلاقية التي يمكن بموجبها تبرير القتل مهما كانت الغاية؟ هذا مستحيل باستحالة الرياضيات التي قد تبيح أن (2+3=2).

قد تبيح رياضيات مزيفة قاعدة أنّ (2+3=2) لكنّ أيّ رياضيات حقيقية لن تفعل ذلك. يمكن فقط لعقيدة أخلاقية مزيفة أن تحلل القتل على شكل إعدامات وحروب ودفاع عن النفس، لكن أيّ عقيدة أخلاقية حقيقية لن تفعل ذلك. إنّ الإقرار بقدسية حياة الناس جميعاً هو الأساس الأول والوحيد لأي عقيدة أخلاقية.

لقد أبطلت المسيحية تعليم "عين بعين، وسنّ بسنّ، وحياة بحياة" لأنّ هذا التعليم ليس سوى تبرير للأخلاق، وليس سوى تعليم أخلاقي مزيف لا معنى له على الإطلاق. الحياة قيمة لا توزن ولا تُقاس، ولا يمكن لأي حياة أخرى قطعها، لذا ليس هناك معنى للقضاء على حياة لقاء حياة. فضلاً عن أنّ أيّ قانون اجتماعي إنما يهدف إلى تحسين حياة الناس. فكيف يمكن تحسين حياة الناس عبر القضاء على حياة بعض الناس؟ القضاء على حياة لا يُحسّن الحياة، بل هو انتحار. القضاء على حياة شخص آخر لتحقيق العدالة يشبه أن يقوم شخص، فقد ذراعاً، بقطع ذراعه الأخرى لكي يحقق العدالة.

لكن، ناهيكم عن خطيئة الكذب التي بموجبها تتمثل أشد الجرائم هولاً للناس على أنها واجب، ناهيكم عن الخطيئة المخيفة المتمثلة في استخدام اسم المسيح وصورته لشرعنة أكثر عمل حرّمه المسيح، كما يحدث في القسَم، ناهيكم عن الإغواء الذي لا يُهلك فقط أجساد بل ونفوس "هؤلاء الصغار"، ناهيكم عن هذا كله، كيف يستطيع الناس، حتى ولو لأجل أمنهم الشخصي، السماح بأن تتشكّل بينهم، بين أناس يحرصون على نمط حياتهم وتأقلمهم، تلك القوة المخيفة العنيفة المميتة التي لا معنى لها، والتي تشكّلها أي سلطة مخيفة مرتكزة على الجيش؟ إنّ أشد عصابة طرق قسوة وهولاً ليست مخيفة بقدر مؤسسة الدولة هذه. أي زعيم عصابة قطاع طرق مقيد، رغم كلّ شيء، بأنّ مخيفة بقدر مؤسسة الدولة هذه. أيّ زعيم عصابة قطاع طرق مقيد، رغم كلّ شيء، بأنّ الرأي العام في عصابته يمنع بعض أنواع العنف التي قد تُرتكب من قبل بعض الأفراد، ويمنع القتل العمد للأبرياء من الناس. وهذا يفسر سبب عدم توفر الرغبة في الاستفادة من حكومة كهذه.